В древнем городе Новгороде чудеса происходят на каждом шагу. Здесь живут золотисто-рыжий жеребёнок Мишка, который cо всеми здоровается, мышонок Терентий, который любит рисовать всё, что летает, сказочные шныри и мормыши, которые вовремя приходят на помощь, и удивительные тыквы, которые могут расти не вверх, а вниз. Друзья пережили за лето множество приключений и даже опасностей: нашли клад, прогнали разбойников, оживили мифологического зверя Индрика, кувыркались в облаке, спасли от беды мамонтёнка Гдетыгдеты и перевоспитали грубияна Вовку Попугаева.
Авторская сказка Радия Погодина "Где ты, Гдетыгдеты?" рассчитана на две группы читателей: детей и их родителей. Она многослойна, написана "на вырост" и необыкновенно привлекательна мудростью и чистотой образов и мыслей. В уста героев вложены простые и естественные, но очень важные нравственные истины.
Сказка будет интересна даже самым нетерпеливым читателям, которым не под силу одолеть большую книгу: она разбита на "микросказки", в каждой из которых есть свой увлекательный сюжет.

Приговор суда оказался суровым, и он получил два пожизненных срока, которые ему предстоит отбывать в самой мрачной американской тюрьме – в Шоушенке. Съемки фильма Побег из Шоушенка, который хочется смотреть онлайн, проходили в Мэнсфилдской исправительной колонии в штате Огайо. Часть бюджетных денег была потрачена на реставрацию зданий, так как колония находилась в плохом состоянии.Но Энди, несмотря на весь ужас происходящего, старается думать о будущем. Он помогает заключенным получать образование, охранникам помогает заполнять налоговые декларации, начальству тюрьмы помогает с финансовыми махинациями и начинает дружить с преступником афроамериканского происхождения Рэдом. Только ему он доверил тайну о готовящемся побеге, который планирует совершить с самого начала, как оказался в тюрьме. За плакатом, который висит у него в камере на стене, находится дыра, которую он на протяжении многих лет готовил при помощи того, что находилось под руками.

Страх - это кандалы. Надежда - это свобода

Воссоединение Украины с Россией (укр. Возз'єднання України з Росією) — принятое в советской и российской историографии название для перехода реестрового Войска Запорожского и части подконтрольных ему территорий (Гетманщина) в российское подданство (Русское царство) в 1654 году.

Гетман Войска Запорожского Богдан Хмельницкий обратился с прошением о переходе на службу к царю Алексею Михайловичу. Просьба была удовлетворена царём и утверждена Земским собором в Москве. Побудительной причиной перехода являлось избавление православного населения Малой Руси от религиозного и социального угнетения со стороны шляхты и католического духовенства Речи Посполитой.

Российский исторический нарратив представляет включение Киева и левобережья Украины в состав предшествующего Российской империи Московского государства в XVII веке воссоединением. Украинская версия видит Киевскую Русь как протоукраинское государство, а подчинение Украины России рассматривается как нарушение договора, заключенного в 1654 году. Это приводит к серьезным разногласиям между российским и украинским национальными мифами о происхождении. Православное население Речи Посполитой подвергалось религиозному гнёту со стороны поляков-католиков. Протест против гнёта выливался в периодически возникающие восстания. В этих условиях православное Русское государство выглядело естественным союзником повстанцев.

Впервые за помощью к русскому царю обратился гетман реестровых казаков Криштоф Косинский, возглавлявший восстание против польской шляхты в 1591—1593 годах. Позже, после отказа Сигизмунда III удовлетворить требования об увеличении реестра, посольство гетмана Петра Сагайдачного во главе с Петром Одинцом просило принять Войско Запорожское в русское подданство.
В 1622 году епископ Исаия Копинский предложил русскому царю принять православное население Малой Руси в подданство русского государя.
В 1624 году о том же просил митрополит Иов Борецкий.
Однако на эти просьбы положительного ответа не последовало.
В 1648 году вспыхнуло крупное восстание под руководством Богдана Хмельницкого. Восставшие состояли преимущественно из казаков, а также из мещан и крестьян. Ожидая поддержки от Русского царства, гетман Хмельницкий обращается к царю Алексею Михайловичу.

Густав II Адольф (швед. Gustav II Adolf, лат. Gustavus Adolphus; 9 декабря [19 декабря] 1594, Стокгольм, Швеция — 6 ноября [16 ноября] 1632, Лютцен, близ Лейпцига) — король Швеции (1611—1632), сын Карла IX и Кристины Гольштейн-Готторпской. В шведских источниках имеет прозвища «Лев Севера» и «Снежный король». Его двадцатилетнее царствование является одной из наиболее блестящих страниц в истории Швеции; немаловажно было его значение и во всемирной истории. Карл IX посвятил много забот и труда наилучшему воспитанию Густава и достиг, чего желал. Густав был одним из наиболее образованных правителей своего времени; свободно говорил на немецком, нидерландском, французском, итальянском и латинском; понимал русский и польский языки. Из наук охотнее всего Густав занимался математикой и историей. Густав также увлекался фехтованием и верховой ездой. С 11-летнего возраста Густав уже присутствовал на сеймах и в советах своего отца, при приёмах иностранных послов. Два человека имели большое влияние на молодого Густава — Юхан Шютте и Аксель Оксеншерна. Последнего Густав в начале своего царствования назначил канцлером и сохранил к нему искреннюю дружбу и привязанность до самой смерти. Густав ІІ Адольф использовал девиз Gott mit uns (с нем. С нами Бог) в Тридцатилетней войне на своих королевских штандартах.

Жан-Батист Поклен (фр. Jean-Baptiste Poquelin), театральный псевдоним — Мольер (фр. Molière; 15 января 1622, Париж — 17 февраля 1673, Париж) — французский драматург XVII века, создатель классической комедии, по профессии актёр и директор театра, более известного как труппа Мольера (Troupe de Molière, 1643—1680).

"Наука логики" или "Большая логика", созданная Гегелем в 1812 - 1816 гг., - важнейшее его произведение, в котором великий немецкий философ дает наиболее развернутое изложение своих диалектических идей

Ни в какой другой науке не чувствуется так сильно потребность начинать с самой сути дела, без предварительных размышлений, как в науке логики. В каждой другой науке рассматриваемый ею предмет и научный метод отличны друг от друга; равным образом и содержание этих наук не начинает абсолютно с самого начала, а зависит от других понятий и находится в связи» с облегающим, его другим материалом. За этими науками» мы вследствие этого готовы признавать право говорить лишь лемматически о почве, на которой они стоят, и ее связи, равно как и о «своем методе, применять без дальнейших околичностей предполагаемые известными и принятыми формы дифини- ций и т. п. и пользоваться для установления своих всеобщих понятий и основных определений обычным способом рассуждения.

Логика же, напротив, не может брать в качестве предпосылки ни одной из этих форм рефлексии или правил и законов мышления, ибо сами они составляют часть ее содержания и должны впервые получить свое обоснование лишь в ее рамках. Но в ее содержание входит не только указание научного метода, но и вообще само понятие науки и притом это понятие составляет ее последний результат; она поэтому не может сказать наперед, что она такое, а лишь все ее изложение рождает впервые это знание о ней самой как ее последнее слово и как ее завершение. И точно так же ее предмет, мышление или, говоря определеннее, мышление, постигающее в понятиях, рассматривается по существу внутри нее; понятие этого мышления порождает себя в ходе ее развертывания и, стало быть, не может быть предпослано.