Ирокезы (фр. Iroquois), также хауденосауни (англ. Haudenosaunee, сенека Hodínöhšö:ni:h); букв. «люди длинного дома») — группа индейских племён в США (штаты Нью-Йорк, Оклахома) и Канаде (провинции Онтарио и Квебек). Относятся к американоидной расе. В США проживает около 80 тысяч ирокезов, в Канаде — около 45 тысяч.

В XVI—XVIII веках ирокезы состояли в союзе, известном как Конфедерация ирокезов (другие названия: Лига ирокезов, Лига пяти наций, Конфедерация шести наций). Изначально в неё входило пять племён: мохоки, онайда, онондага, кайюга и сенека. В 1722 году к ним присоединилось племя тускарора. Основные религии ирокезов — христианство, а именно протестантизм и католицизм, и синкретическая «религия длинного дома». Языки — английский, французский и ограничено используемые ирокезские, преимущественно могаукский язык. До появления в Северной Америке европейцев ирокезы жили на территории современного штата Нью-Йорк: к югу от реки Святого Лаврентия и озера Онтарио, на территории от озера Эри на западе и до реки Гудзон на востоке. Наиболее западный ареал в районе озера Эри занимало племя сенека, или сенонтована. Восточнее — племя кайюга, затем онондага, онайда, и на востоке, в районе озёр Джордж и Шамплейн, жило племя мохоков, они же могавки. У племён было более или менее развитое земледелие. Выращивали кукурузу, бобовые и тыкву.

Вероятно, британские и французские исследователи начала XVI века были первыми европейцами, c которыми племена ирокезов вступили в контакт. Из языка лаврентийских ирокезов, которых встретил в XVI веке Жак Картье, происходит название страны Канада. Тем не менее, сами лаврентийцы вскоре бесследно исчезли в результате войны на уничтожение с соседними племенами. Согласно наиболее убедительной гипотезе, основными врагами лаврентийских ирокезов были алгонкинские племена, обитавшие в лесах Восточной Канады к северу от реки Святого Лаврентия и на территории нынешней канадской провинции Нью-Брансуик. По другой — родственные лаврентийцам гуроны и пять ирокезских племен, проживавших на южном берегу реки.

По одной из версий, приблизительно в 1570 году к югу от озера Онтарио и верхнего течения реки Святого Лаврентия возник устойчивый союз ирокезоязычных племен, получивший впоследствии название Лиги, или Конфедерации ирокезов. Согласно другой версии, этот племенной союз сформировался в более ранний период, возможно ещё в середине XII века. Сами ирокезы называли своё политическое объединение Союз Ходеносауни (Ho-de-no-sau-nee, Ходеношони в произношении индейцев). Первоначально в Конфедерацию вошли 5 племён (с востока на запад): мохоки, онайда, онондага, кайюга и сенека.

Первая встреча мохоков с французами произошла 29 июля 1609 года, когда десять французов, вооруженных аркебузами, вмешались в битву между мохоками и алгонкинами, убили могавкского вождя и одержали быструю победу. Наиболее тесные торговые отношения сложились у Лиги с голландцами, чьи поселения появились в регионе в начале XVII века (колония Новый Амстердам получила официальный статус в 1626 году). В 1628 году мохоки разбили могикан[4]. Важнейшим товаром, который поставляли индейцы, был бобровый мех. На землях Лиги бобры были истреблены довольно быстро, и голландские агенты, нуждавшиеся в большом количестве дешёвых шкур, которые можно было продать в Европе с многократной прибылью, фактически подталкивали своих индейских партнёров к увеличению объема поставок за счёт захвата охотничьих угодий соседей. Это послужило отправной точкой так называемых Бобровых войн между племенами, длившихся в период с 1630-х по 1701 годы. Последовав примеру шведов, вооруживших саскуэханноков огнестрельным оружием, голландцы, вопреки первоначально действовавшему запрету, к 1640-м стали активно снабжать ружьями мохоков, от которых вооружение поступало к остальным племенам Лиги. Так в регионе появилась грозная военная сила. В 1640 году ирокезы атаковали гуронов, а в 1645 году при помощи колонистов Новых Нидерландов уничтожили индейцев ваппингеров. В 1660 году ирокезы атаковали Монреаль.

Численность племён Лиги в середине XVII века составляла всего 20—25 тысяч человек, значительно меньше, чем у окружавших их племён в совокупности. Вследствие постоянных войн и принесённых европейцами болезней, это число с течением времени только уменьшалось. Военные потери частично компенсировались принятием в состав Пяти Наций покорённых ими племён. (Французские миссионеры в конце XVII — начале XVIII веков сообщали, что «среди ирокезов едва ли можно вести проповедь на их родном языке»).

Ирокезы быстро осознали преимущества огнестрельного оружия, в то время как другие племена ещё долгое время предпочитали использовать лук и стрелы. Предпочитая действовать небольшими, но мобильными группами, ирокезы успешно вели полупартизанские действия. Священник отец Э. Лалеман писал в своём донесении в Париж: «ирокезы так бесшумны в их приближении, так быстры в их разрушении и так молниеносны в отступлении, что каждый обычно узнает об их уходе прежде, чем узнает об их нападении. Они проходят, словно лисы, сквозь лес, который дает им убежище и служит им неприступной крепостью. Они нападают, как львы, и так же неожиданно в тот момент, когда меньше всего ожидают, не встречая сопротивления. Они налетают, как птицы, исчезая прежде, чем они действительно появятся». Использование ружей, а также совершенная тактика ведения лесного боя, были основой их военного успеха. В течение XVII века ирокезы покорили племена, проживающие на территории современных штатов Делавэр, Нью-Джерси, Мэриленд, Пенсильвания, Огайо, Вирджиния, Кентукки, Теннесси, Иллинойс, Индиана и Мичиган.

Вытесняя из региона своих соседей — гуронов, племя оттава и могикан, ирокезы также снаряжали военные экспедиции против отдалённых племён, таких как оджибве и чероки. В результате войн множество алгонкинских племён было вытеснено из лесов Северо-Востока в район Великих Озёр. Косвенно ирокезы ответственны и за множество возникших там в результате перенаселённости конфликтов. Помимо изначально враждебных алгонкинов, противниками Пяти племён были также их «дальние родственники» — ирокезоязычные племена лаврентийцев, нейтральных (о которых не сохранилось почти никаких сведений), эри, саскуэханноков и гуронов. Эти племена были уничтожены ирокезами, а их остатки влились в состав Лиги. Лишь небольшой группе гуронов удалось уйти на запад (где они известны под названием вайандоты).

В то время как могикане были уничтожены, оттава оттеснены дальше на север, а сауки, фоксы и меномини — к Озёрам, войны Лиги с оджибве успеха не имели.

В 1664 году англичане захватили Новый Амстердам и, как преемники голландцев, унаследовали от них и торговые контакты, став основными партнёрами для ирокезов. Чтобы удержать огромную территорию, занятую Лигой, а также для упорядоченной поставки мехов англичанам была создана Договорная Цепь. Входившие в неё племена, ранее покорённые Лигой, обязали регулярно поставлять ирокезам добытые меха. Ирокезы выполняли роль перекупщиков. Хотя к концу XVII века могущество Лиги ослабело, она продолжала оставаться мощной военной силой и в XVIII столетии. В апреле 1710 года четыре вождя мохоков[en] прибыли в Лондон и были встречены британской королевой Анной. В 1722 году в состав Лиги было принято ещё одно ирокезоязычное племя — изгнанные с юга тускарора. Не последняя роль принадлежит ирокезам в изгнании французского колониального правительства из Нового Света в так называемой Франко-индейской войне. Таким образом, все конкуренты англичан были изгнаны из региона (шведы — ещё веком ранее), и даже былые союзники среди индейцев стали ненужными. Индейцев бесцеремонно сгоняли с их земель, и ирокезы были вынуждены оставить обширные территории, захваченные во время войн, и вновь обитать на сравнительно небольшой исконной территории.

В XVIII веке от ирокезов откололся «народ» минго, состоявший из представителей различных ирокезских племён.

Во время Американской революции британским дипломатам удалось уговорить большинство племенных советов Лиги принять их сторону. После этого американская экспедиция генерала Салливана в 1779 году нанесла удар по тем ирокезам, которые поддерживали Великобританию.

В 1784 году США заключили с ирокезами мирный договор, который стал известен как договор форта Стэнвикс. Этот договор подразумевал уступку части земель четырех племен ирокезов, которые поддерживали Великобританию. При этом союзникам США — онейда и тускарора — давались гарантии сохранения их племенных земель. При заключении этого договора мохоки были представлены не полностью, часть племени под предводительством Джозефа Бранта в подписании договора не участвовала, а соответственно не соглашалась с его положениями. В 1789 году в форте Хармар положения договора были обновлены по той же схеме, что и в договоре форта Стенвикс, с теми же земельными уступками, при этом оговаривалось, что могавков это новое соглашение не касается. Это было связана с тем, что представители могавков не присутствовали на встрече. В 1794 году был заключён ещё один договор с ирокезами, опять без участия могавков.

Часть ирокезов была расселена в резервациях, другая же часть, ведомая Джозефом Брантом, ушла в Канаду, где их также ждали резервации. Численность населения хауденосауни к тому времени по сравнению с XVII столетием уменьшилась в несколько раз — это было следствием голода, эпидемий и военных действий. Тенденция переменилась только к концу XIX века.

В настоящее время многие ирокезы требуют признания независимости своих земель. Их центром является посёлок Онондага, насчитывающий около тысячи жителей. Органом управления является Великий Совет (англ. Grand Council), который состоит из 50 вождей, представляющих все кланы конфедерации.

Однако известно об их прошлой дурной славе за злоупотребления пытками и методы ведения войны, подобные геноциду (полное уничтожение врага). Также говорится об их склонности нападать исподтишка, усыпив бдительность потенциальной жертвы.

Гайавата (англ. Hiawatha, также известный как Айенвата (Ayenwatha), Айонвата (Aiionwatha), или Гайенвата (Haiëñ'wa’tha на языке онондага) был вождём коренных американцев доколониальной эпохи и одним из основателей Конфедерации Ирокезов. Согласно преданиям он был вождём племени или онондага, или племени мохок, или обоих. Есть версия, будто он родился в племени онондага, но потом был принят в племя мохок.

Гайавата был последователем Великого Миротворца Деганавиды, духовного вождя племени гуронов, кто предложил народам ирокезов с общими происхождением и языками объединиться. Гайавата доносил мысль Великого Миротворца, который не всем казался близким и говорил ломаным языком. Народы Сенека, Кайюга, Онондага, Онайда и Мохок убеждали объединиться в Пять Народов Конфедерации Ирокезов. Народ Тускарора присоединился к Конфедерации в 1722 году, став шестым народом Конфедерации. Чтобы определить годы жизни Деганавиды и Гайаваты, учёные отмечают раскол в племени сенека, которое последним присоединилось к Конфедерации. Кровопролитное столкновение остановило солнечное затмение, отмеченное в 1920 году в «Легенды Ирокезов», рассказанные Сеятелем Маиса («the Cornplanter»), Уильяма Канфилда.

Исследователи, упоминавшие солнечное затмение (в хронологическом порядке): Пол А. У. Уоллес, Элизабет Тукер, Брюс Э. Йоханссен, Дин Р. Сноу, Барбара А. Манн и Джерри Л. Филдс, Уильям Н. Фентон, Дэвид Хэнидж, Гэри Уоррик (Gary Warrick) и Нета Кроуфолд.

После первого упоминания Канфилдом, а также в соответствии с мнением большинства, учёные установили 1451 год н.э. как наиболее вероятную дату упоминания солнечного затмения. Некоторые склоняются к 1142 году н. э., другие не поддерживают данный вопрос.

Археологические свидетельства разнятся. В 1982 году Дин Сноу заявил о невозможности солнечного затмения ранее 1350 года н. э. (тем самым исключая дату 1142 год н. э.). В 1998 году Фентон отверг 1451 год н. э., так как затмение произошло не позднее 1000 года н. э., следовательно в 1142 году н. э. Исследования 2007—2008 гг. подтвердили возможность затмения в 1142 году н. э., хотя большинство придерживаются времени затмения в 1451 году.

В соответствии с последней версией датировки затмения, рождения Гайаваты относят приблизительно к 1650 году.

«Песнь о Гайавате» (англ. The Song of Hiawatha) — классический памятник американской литературы, эпическая поэма Генри Уодсворта Лонгфелло, основанная на легендах индейцев народа оджибве. Впервые издана в США в ноябре 1855 года. Действие поэмы происходит «в стране оджибвуэев, на южном берегу Гитчи-Гюми, Верхнего Озера, между Живописными Скалами и Великими Песками». Поэма начинается с рождения Гайаваты и заканчивается его уходом в царство мёртвых вскоре после прибытия белых колонизаторов.

Гитчи Манито, «Владыка Жизни», закуривает Трубку мира и созывает все индейские племена, обращаясь к ним с призывом закончить войны друг с другом и жить в мире, ожидая того дня, когда в ним явится Пророк, который укажет им «путь к спасенью». Бабушкой Гайаваты была «дочь ночных светил» Нокомис, упавшая с Луны на Землю. Её дочь Венона родила сына Гайавату от Мэджекивиса, западного ветра, однако сама вскоре умерла, потому что Мэджекивис оставил её. Гайавата вырос, став смелым и ловким охотником. Он решил отомстить своему жестокому отцу, однако бессмертный Мэджекивис, увидев силу сына, призвал его вернуться к своему народу. Во время поста Гайавата знакомится с «другом людей» Мондамином и одолевает его, так что впоследствии Мондамин (маис) даёт людям свои плоды. Гайавата строит пирогу и покоряет «царя всех рыб» Мише-Наму (осетра). Он сражается со злым волшебником Мэджисогвоном и убивает его.

Гайавата влюбляется в Миннегагу, дочь мастера, изготовляющего наконечники для стрел, из племени дакота. Хотя Нокомис отговаривает его от брака с «чужеземкой», он сватается к Миннегаге и получает её согласие. Гайавата справляет свадьбу, на которой По-Пок-Кивис исполняет танец, Чайбайабос поёт, а Ягу рассказывает легенду о волшебнике Оссэо, сошедшего с Вечерней Звезды, и его возлюбленной, красавицы Овини. Миннегага благославляет поля, обходя их обнажённой, а Гайавата побеждает царя-ворона Кагаги, оставляя его у себя пленником. Затем Гайавата изобретает письмена для индейцев, чтобы они могли хранить свою историю и передавать сообщения на расстоянии.

Друг Гайаваты Чайбайабос погибает из-за происков Духов, которые позавидовали этой дружбе. По-Пок-Кивис знакомит индейцев с игрой в кости, выигрывая у них много разного имущества, а затем восстаёт против Гайаваты, убивая Кагаги и разоряя вигвам Гайаваты. Он убегает от Гайаваты, превращаясь в разных животных (бобра, казарку), но затем Гайавата настигает его, обрекая парить в небе в виде Боевого Орла. «Злобные пигмеи» Пок-Уэждис подкарауливают могучего богатыря Квазинда, и он тонет в реке.

Однажды по время суровой зимы в вигвам Гайаваты приходят две женщины, привидения из Понима, царства мёртвых, и рассказывают Гайавате, как следует провожать туда умерших. Из-за голода, наступившего зимой, умирает Миннегага, и Гайавата четыре дня жжёт костёр над её могилой, как говорили ему привидения. Но снова приходит весна, из путешествия возвращается Ягу, который рассказывает и большом безбрежном озере с солёной водой и об огромной пироге, на которой в их страну приплыли белые чужеземцы. Ему не верят, но Гайавата говорит, что ему было такое же видение и что чужеземцев надо встретить с почестями. Когда прибывшие европейцы приходят к Гайавате, он предоставляет им свой вигвам. Европейский миссионер рассказывает индейцам о деве Марии и Христе. Гайавата, наказав племени слушать наставления гостей, который Владыка Жизни «прислал из царства света», сам уплывает по Гитчи-Гюми в сторону заката, отправляясь в страну Понима.

Гайавата (англ. Hiawatha, также известный как Айенвата (Ayenwatha), Айонвата (Aiionwatha), или Гайенвата (Haiëñ'wa’tha на языке онондага) был вождём коренных американцев доколониальной эпохи и одним из основателей Конфедерации Ирокезов. Согласно преданиям он был вождём племени или онондага, или племени мохок, или обоих. Есть версия, будто он родился в племени онондага, но потом был принят в племя мохок.

Гайавата был последователем Великого Миротворца Деганавиды, духовного вождя племени гуронов, кто предложил народам ирокезов с общими происхождением и языками объединиться. Гайавата доносил мысль Великого Миротворца, который не всем казался близким и говорил ломаным языком. Народы Сенека, Кайюга, Онондага, Онайда и Мохок убеждали объединиться в Пять Народов Конфедерации Ирокезов. Народ Тускарора присоединился к Конфедерации в 1722 году, став шестым народом Конфедерации. Чтобы определить годы жизни Деганавиды и Гайаваты, учёные отмечают раскол в племени сенека, которое последним присоединилось к Конфедерации. Кровопролитное столкновение остановило солнечное затмение, отмеченное в 1920 году в «Легенды Ирокезов», рассказанные Сеятелем Маиса («the Cornplanter»), Уильяма Канфилда.

Исследователи, упоминавшие солнечное затмение (в хронологическом порядке): Пол А. У. Уоллес, Элизабет Тукер, Брюс Э. Йоханссен, Дин Р. Сноу, Барбара А. Манн и Джерри Л. Филдс, Уильям Н. Фентон, Дэвид Хэнидж, Гэри Уоррик (Gary Warrick) и Нета Кроуфолд.

После первого упоминания Канфилдом, а также в соответствии с мнением большинства, учёные установили 1451 год н.э. как наиболее вероятную дату упоминания солнечного затмения. Некоторые склоняются к 1142 году н. э., другие не поддерживают данный вопрос.

Археологические свидетельства разнятся. В 1982 году Дин Сноу заявил о невозможности солнечного затмения ранее 1350 года н. э. (тем самым исключая дату 1142 год н. э.). В 1998 году Фентон отверг 1451 год н. э., так как затмение произошло не позднее 1000 года н. э., следовательно в 1142 году н. э. Исследования 2007—2008 гг. подтвердили возможность затмения в 1142 году н. э., хотя большинство придерживаются времени затмения в 1451 году.

В соответствии с последней версией датировки затмения, рождения Гайаваты относят приблизительно к 1650 году.

«Песнь о Гайавате» (англ. The Song of Hiawatha) — классический памятник американской литературы, эпическая поэма Генри Уодсворта Лонгфелло, основанная на легендах индейцев народа оджибве. Впервые издана в США в ноябре 1855 года. Действие поэмы происходит «в стране оджибвуэев, на южном берегу Гитчи-Гюми, Верхнего Озера, между Живописными Скалами и Великими Песками». Поэма начинается с рождения Гайаваты и заканчивается его уходом в царство мёртвых вскоре после прибытия белых колонизаторов.

Гитчи Манито, «Владыка Жизни», закуривает Трубку мира и созывает все индейские племена, обращаясь к ним с призывом закончить войны друг с другом и жить в мире, ожидая того дня, когда в ним явится Пророк, который укажет им «путь к спасенью». Бабушкой Гайаваты была «дочь ночных светил» Нокомис, упавшая с Луны на Землю. Её дочь Венона родила сына Гайавату от Мэджекивиса, западного ветра, однако сама вскоре умерла, потому что Мэджекивис оставил её. Гайавата вырос, став смелым и ловким охотником. Он решил отомстить своему жестокому отцу, однако бессмертный Мэджекивис, увидев силу сына, призвал его вернуться к своему народу. Во время поста Гайавата знакомится с «другом людей» Мондамином и одолевает его, так что впоследствии Мондамин (маис) даёт людям свои плоды. Гайавата строит пирогу и покоряет «царя всех рыб» Мише-Наму (осетра). Он сражается со злым волшебником Мэджисогвоном и убивает его.

Гайавата влюбляется в Миннегагу, дочь мастера, изготовляющего наконечники для стрел, из племени дакота. Хотя Нокомис отговаривает его от брака с «чужеземкой», он сватается к Миннегаге и получает её согласие. Гайавата справляет свадьбу, на которой По-Пок-Кивис исполняет танец, Чайбайабос поёт, а Ягу рассказывает легенду о волшебнике Оссэо, сошедшего с Вечерней Звезды, и его возлюбленной, красавицы Овини. Миннегага благославляет поля, обходя их обнажённой, а Гайавата побеждает царя-ворона Кагаги, оставляя его у себя пленником. Затем Гайавата изобретает письмена для индейцев, чтобы они могли хранить свою историю и передавать сообщения на расстоянии.

Друг Гайаваты Чайбайабос погибает из-за происков Духов, которые позавидовали этой дружбе. По-Пок-Кивис знакомит индейцев с игрой в кости, выигрывая у них много разного имущества, а затем восстаёт против Гайаваты, убивая Кагаги и разоряя вигвам Гайаваты. Он убегает от Гайаваты, превращаясь в разных животных (бобра, казарку), но затем Гайавата настигает его, обрекая парить в небе в виде Боевого Орла. «Злобные пигмеи» Пок-Уэждис подкарауливают могучего богатыря Квазинда, и он тонет в реке.

Однажды по время суровой зимы в вигвам Гайаваты приходят две женщины, привидения из Понима, царства мёртвых, и рассказывают Гайавате, как следует провожать туда умерших. Из-за голода, наступившего зимой, умирает Миннегага, и Гайавата четыре дня жжёт костёр над её могилой, как говорили ему привидения. Но снова приходит весна, из путешествия возвращается Ягу, который рассказывает и большом безбрежном озере с солёной водой и об огромной пироге, на которой в их страну приплыли белые чужеземцы. Ему не верят, но Гайавата говорит, что ему было такое же видение и что чужеземцев надо встретить с почестями. Когда прибывшие европейцы приходят к Гайавате, он предоставляет им свой вигвам. Европейский миссионер рассказывает индейцам о деве Марии и Христе. Гайавата, наказав племени слушать наставления гостей, который Владыка Жизни «прислал из царства света», сам уплывает по Гитчи-Гюми в сторону заката, отправляясь в страну Понима.