.jpg)
Саадия Гаон (Саид бин-Йусуф ивр. סעיד בן יוסף, Сáид аль-Файюми סעיד אלפיומי, Саадия бен-Иосиф סעדיה בן יוסף, Саадйáху סעדיהו, Саадэль סעדאל; араб. سعيد بن يوسف الفيومي, Сáид; Саадия ха-Питóми; 882, Дилас, оазис Файюм (Египет в составе арабского халифата) — 942, Багдад) — крупнейший галахический авторитет эпохи гаонов, основоположник раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковед и поэт. Уже в молодости приобрёл обширные познания в области раввинской письменности и светских науках, особенно философии. В 928 году избран гаоном (главой еврейской академии) в Суре (Вавилония). Эта академия, вместе с академией в Пумбедите, бывшая средоточием еврейской учёности в Вавилоне, к тому времени несколько пришла в упадок; благодаря новому гаону значение её вновь поднялось и в ней начали преподавать, кроме богословских наук, также и светские — философию и другие. Через некоторое время Саадия был смещён, благодаря интригам тогдашнего экзиларха (светского главы вавилонских евреев) Давида бен-Заккаи, но через несколько лет был вновь утверждён в звании гаона. Саадия стремился к тому, чтобы примирить противоположные направления в талмудическом иудаизме и в то же время опровергнуть противоречащие религии мнения, он боролся против различных сектантов и старался согласовать иудаизм с тогдашней философской мыслью. Важнейшее его сочинение — религиозно-философский труд «Эмунóт ве-деóт» («Верования и мнения» или «Вера и знание») является первым систематическим изложением религиозной философии; Саадия опровергает мнение, что вера несовместима с разумом и наукой. Сочинение Саадии имело большое влияние на позднейшее процветание философской литературы арабско-испанских евреев и послужило образцом для ряда сочинений по религиозной философии у евреев и христиан; оно выдержало множество изданий и переведено на немецкий язык Фюрстом. Другой выдающийся труд Саадии — арабский перевод Танаха и обширный комментарий к нему, в котором он опровергает превратные толкования библейского текста, разъясняет смысл многих мест Танаха, заключающих, по его мнению, указания на разные научные истины и оправдывает свой перевод филологически. Кроме того, он писал сочинения по экзегетике, грамматике, талмудическому законоведению, календарно-астрономическим вопросам, комментировал древние книги, привёл в порядок весь цикл литургических произведений, к которым добавил свои синагогальные песни; его сочинение по грамматике, лексикографии и поэзии еврейского языка под заглавием «Сéфер агрон» (араб. «Китáб аш-шир») долгое время служило важнейшим руководством по этим предметам; его полемическое сочинение «Китáб ар-род ала Анан» (возражение Анану — караимскому учителю) нанесло сильный удар караимству. Саадия написал также комментарии к «Сéфер йецира» («Cвитку творения»), сидур на арабском языке под заглавием «Китáб гáми ас-саля́уат уат-тасаби́х» («Книга-список молитв и хвалений»).
.jpg)
Резня евреев в Гранаде (30 декабря 1066 года или по еврейскому календарю 9 тевета 4827 года) — самая кровавая резня сефардских евреев иберийскими мусульманами на территории мусульманской Испании Аль-Андалус. Во время еврейского погрома погибло более 4 тысяч человек. Поводом к резне послужило недовольство мусульманской толпы тем, что самый важный пост главного визиря при дворе гранадского эмира занял этнический еврей Юсуф ибн Нагрела, которому эмир был многим обязан. После данной резни золотой век евреев в Испании, равно как и относительное мирное сосуществование трёх общин (иудейской, христианской и мусульманской) в рамках исламского государства (так называемая конвивенсия), окончательно подошли к концу. Началась эпоха мусульманских, а затем и христианских гонений на евреев, продолжавшаяся до конца XV века. Завершило её полное изгнание евреев из Испании в 1492 и Португалии в 1497 годах. История еврейско-мусульманских отношений в мусульманской Испании имела долгий и сложный характер. Мусульманское завоевание Испании в начале VIII века не в последнюю очередь опиралось на поддержку местного еврейства, уставшего от дискриминации в вестготском государстве. Но усиление христианских королевств после X века вновь поставило евреев перед выбором. Это настораживало мусульман, поскольку они опасались того, что еврейство предпочтёт перейти на сторону более сильного соперника. В условиях Реконкисты мусульманская община склонилась к радикализации и подозрительному отношению к любым иноверцам. Кроме того, ослабление центральной власти в Кордовском халифате и его распад на мелкие эмираты (тайфа) означало, что еврейская община в каждом городе или области теперь зависела от воли каждого конкретного эмира и его подданных и не имела более мощной господдержки. Особенно подозрительным стало отношение к евреям, занимавшим высокие посты. Нападения мусульман на еврейские кварталы участились в начале XI века. В 1011, 1013 и 1035 годах они произошли в городе Кордова, в 1039 году в городе Сарагоса, но самой кровавой стала резня евреев в Гранаде (1066 год). 30 декабря 1066 года толпа разъярённых мусульман взяла штурмом дворец правителя в Гранаде, распяла еврейского визиря Юсуфa ибн Нагрела, а после этого принялась грабить и убивать большую часть еврейского населения города. 1500 еврейских семей или около 4000 человек были перебиты в один день. Лишь немногим удалось бежать. После резни начинается постепенная эмиграция евреев на север, на христианские территории. Христианские лидеры поначалу радушно их принимали, так как евреи часто помогали им в борьбе с мусульманами. Однако, по мере завершения Реконкисты, они вновь стали лишними гражданами в христианских землях. В 1391 году массовая резня евреев потрясла христианскую Испанию, некоторое количество уцелевших евреев вновь нашло спасение в пока ещё мусульманской Гранаде, превратившейся в небольшой мусульманско-еврейский анклав на юге страны.
.jpg)
Раши (Раши, ивр. רַשִׁ"י; акроним от рабби Шломо Ицхаки — «раввин Шломо, сын Ицхака»; 1040, Труа, Королевство Франция — 1105, там же) — крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха; духовный лидер и общественный деятель еврейства Северной Франции. Раши появился на свет в год, когда умер глава предыдущего поколения мудрецов рабейну Гершом Меор ха-Гола, — вновь подтвердилась закономерность, сформулированная в Талмуде «не покидает мир праведник прежде, чем рождается праведник, подобный ему» (Кидушин, 72 б). Раши родился во французском городе Труа, столице одноимённого графства в семье раввинов. Его матерью была дочь выдающегося мудреца и поэта из германского города Майнц раввина Шимона Агадоля. Его дядя был одним из крупнейших раввинов Германии, а по отцу он вёл свой род от танная рабби Йоханана а-Сандлара. Происходил из рода царя Давида. В юности учился у своего отца, раввина Ицхака, а также у брата матери, раввина Шимона бар Ицхака, наставником которого был рабейну Гершом Меор ха-Гола. Своё образование Раши продолжил в иешивах Германии, в Майнце он стал ближайшим учеником раввина Яакова бар Якара — именно его Раши называет в своих комментариях мóри ха-зáкен («мой старый учитель»). Раши писал о раввине Яакове: «мои замыслы, мои толкования и моё понимание вышли от него». Уже в этот период Раши начал работать над осуществлением грандиозного замысла — прокомментировать на иврите все книги Священного Писания и весь Талмуд. Многое из найденного в старинных свитках и услышанного от наставников Раши записывал в специальные тетради — кунтресим, впоследствии эти ученические записи стали основой его прославленных комментариев. В книгах каббалистов указано, что он был новым воплощением души Рава, основателя знаменитой ешивы в вавилонском городе Сура («Гилгулей нешамот»; «Седер адорот»). После женитьбы переехал назад в Труа и открыл там иешиву. Ещё молодым студентом Раши обратил внимание, что его современникам тяжело понять сложный язык Талмуда, где перемешаны наречия вавилонского арамейского и учёного мишнаитского иврита. Поэтому он решил взять на себя перевод и объяснение священных текстов для своих современников. В результате, за свою жизнь ему удалось написать комментарии практически ко всем 60 трактатам Талмуда. Кроме Талмуда комментарии Раши простираются на весь Танах: Тора, Пророки, Писания. Популярность книг Раши превзошла все ожидания. И сегодня нет иешивы или бейт-мидраша, где при изучении Торы и Талмуда не пользовались бы комментариями Раши, хотя с того времени были написаны сотни книг и комментариев на эту тему. Предание рассказывает, что, когда период ученичества завершился, Раши, оставив семью в Труа, «отправился в галут» — длительное путешествие по общинам диаспоры, он стремился познакомиться с выдающимися мудрецами и методами изучения Торы, принятыми в других землях. Когда Раши отправился в путь, ему было тридцать три года. В течение семи лет своего добровольного изгнания он побывал в Италии, Греции, Египте, а также в Земле Израиля, затем посетил Персию и закончил путешествие в уже знакомой ему Германии («Седер адорот»). Есть свидетельства, что он побывал также в Праге и в городах Испании («Сарей амеа», 4:6). На жизнь Раши зарабатывал изготовлением вина, которое славилось на всю Шампань. Он имел трёх дочерей, которые вышли замуж за раввинов. Дочь Рахиль, подобно своим сёстрам, была выдающимся знатоком еврейского языка и раввинской литературы; она была замужем за раввином Элиезером, с которым, однако, впоследствии развелась. Двое сыновей его дочери Йохевед — Рашбам и Рабейну Там, создали школу тосафистов и продолжили дело своего деда по комментарию Талмуда, однако их метод и взгляды часто с ним расходятся. В особенности это справедливо по отношению к Рабейну Таму. Умер Раши в родном городе 29 тамуза 4865 года по еврейскому календарю (1105 год), его могила в Труа вскоре была утеряна. Его внуки раввин Шмуэль бар Меир (Рашбам) и раввин Яаков бар Меир (рабейну Там) стали лидерами своего поколения мудрецов Торы. Существует множество преданий и легенд, связанных с жизнью Раши.
.jpg)
Авраам бар-Хия Ганаси (или бен-Хия; ивр. אברהם בר חייא; Abraham bar Hiyya Ha-Nasi), также Abraham Judaeus (с лат. — «Авраам Иудей») и Савасорда (лат. Savasorda; от сахиб аш-Шурта = начальник стражей; араб. صاحب الشرطة; Ṣāḥib al-Shurṭa; 1065, Барселона — ок. 1140, по некоторым источникам — 1136, Прованс), — еврейский математик, астроном и философ из Барселоны. Первый автор научных и философских книг на иврите; разработчик научной терминологии на иврите. Первым в Европе дал полное решение квадратного уравнения. Переводчик с арабского языка на латынь, способствовал ознакомлению Европы с достижениями мусульманской математики и астрономии. Сын Хийи (Hiyya). Предположительно, часть жизни он провёл в городе Уэска, находящимся на тот момент в мусульманском эмирате Сарагоса. Там, под эгидой правителей из династии Худидов, Авраам бар-Хия занимал высокую полицейскую («шурта»; араб. شرطة) должность градоначальника (городского префекта) под арабским титулом ṣāḥib al-shurṭa (сахиб аль-Шурта; отсюда имя Савасорда, под которым он был известен в Западной Европе), по-латыни: Praefectus praetonanibus, отчего евреи прозвали его Ганаси («наси»; князь). Позднее проживал в Барселоне, в Каталонии. Современником бар-Хии был выдающийся талмудист Йеуда бен Барзилай. Сохранилось покаянное письмо, написанное бар-Хией и адресованное бен Барзилаю, в котором бар-Хия упоминает галахический спор касательно границ применения астрологических вычислений к планированию действий человека. Из письма можно понять, что Авраам бар-Хия пытался отложить свадьбу одного из своих учеников, поскольку звёзды показывали неблагоприятные предзнаменования, тогда как неназванный оппонент считал такой подход противоречащим закону, поскольку в Торе существует заповедь, запрещающая гадание: запрет, который этот оппонент распространял и на астрологию. Из письма не следует, что оппонентом бар-Хии был сам Йеуда бен Барзилай, который и сам хорошо разбирался в астрологии, и, возможно, он был адресатом письма, поскольку, с одной стороны, он был выдающимся законодателем Барселоны и, с другой стороны, мог понять доводы Авраама бар-Хии. При сравнении трудов обоих учёных можно обнаружить в них почти дословно повторяющиеся пассажи, хотя выяснить, кто из них заимствовал у кого, на данный момент не представляется возможным. Как учёный, занимался высшей математикой и астрономией и пользовался в этих науках авторитетом у духовных лиц и учёных современников всех вероисповеданий. В его книгах упоминается, что во Франции не знают наук, из-за чего он нашёл необходимым написать для них книги на иврите. Умер в Провансе (ныне южная Франция), на тот момент входившего в состав Барселонского графства.
.jpg)
Иегуда бен Шмуэль Галеви (или Ха-Леви, ивр. יהודה הלוי Yehuda ha-Levi, ок. 1075, Тудела?, Испания — 1141, Иерусалим?) — средневековый еврейский поэт и философ. Иегуда бен Шмуэль Галеви родился в Туделе. Учился в иешиве в Лусене у раввина Ицхака Альфаси. Также обучался светским наукам и медицине. Под влиянием Моше ибн-Эзры — одного из выдающихся представителей еврейской поэзии того времени — Галеви рано начал писать стихи на древнееврейском языке. Он был убежденным националистом. Пробыв долгое время врачом в Кордове, Галеви отправился в Палестину, по пути остановился в Александрии. Свои впечатления от путешествия по морю он позже передал в «Морских песнях». По одной из версий, убит в Иерусалиме во время второй поездки в Палестину. Творчество Галеви, особенно его светские произведения, как и вся еврейская поэзия того времени, отмечено влиянием арабской литературы; это влияние сказывается в лиризме, в романтичности образов, в гиперболических сравнениях, в тяготении к аллегорическим намёкам, в эпиграммности и в игре слов. Арабская поэзия стимулировалась разными изречениями из Корана или более древними поэтическими документами, еврейская — отдельными библейскими фразами или отрывками из Библии и произведениями более древней еврейской поэзии. Постоянная ссылка на библейский текст особенно характерна для еврейской поэзии того времени, так как древнееврейский язык уже в течение многих столетий не был разговорным и оставался лишь языком литургии и книги. Тематика произведений Галеви очень сходна с тематикой арабских поэтов данной эпохи: песни дружбы, любви, хвалебные гимны, панегирики знати, меценатам, жизнерадостность, национальные песни, траурные песни в память умерших друзей и близких, эпиграммы, загадки, шутки. Несмотря на то, что в произведениях Галеви немало трафаретного и книжного, его поэзия не лишена простоты выражений и задушевного лиризма. Галеви писал также религиозные стихи, часть которых «канонизирована» — то есть стала частью синагогальной литургии. Жизнь и деятельность поэта протекала в мусульманской части Испании. Евреи занимали там должности сборщиков податей, полицейских чиновников, служащих и также составляли значительный контингент лиц интеллигентных профессий. Знать и городское население относились к ним враждебно, вели против них борьбу, стремясь вытеснить их из сферы влияния на общую государственную жизнь. Приближение гонений на евреев уже давало себя чувствовать в разных областях жизни страны. В 1147 — 1148 произошёл государственный переворот — одна династия сменила другую; начался период сильных гонений евреев. Почти в таком же положении находилось еврейское население в христианской Кастилии, где евреи играли такую же роль, являясь опорой монарха против претензий со стороны городского населения и в особенности знати. Перелом в положении еврейства, занимавшего промежуточную позицию между враждовавшими — монархом, с одной стороны, знатью и городским населением — с другой, конечно отразился на творчестве Галеви: отсюда мотивы беспомощности и безнадёжности в его поэзии. Этим переломом также объясняется обращение поэта к утопически-романтическому идеалу возрождения еврейского народа «на обетованной земле», идеалу, созвучному эпохе рыцарства времён крестовых походов с её стремлениями в Палестину. Галеви также написал философско-теологическую книгу на арабском языке, более известную в переводе на древнееврейский язык. под заглавием «Кузари». Это произведение является апологией религии в неоплатоническом разрезе и направлено против последователей Аристотеля. В «Кузари» Галеви изложил свою историко-философскую националистическую концепцию, сильно влиявшую на средневековую еврейскую философию, теологию и каббалу. Эта книга была переведена на латинский язык (1660), испанский (1663, Яков Абендана), а впоследствии и на немецкий. Сионистское движение нередко пользовалось националистической концепцией Галеви и его националистическими стихами для своих целей. Галеви считается самым крупным еврейским поэтом постбиблейского периода. Стихи его издавались и переводились почти на все европейские языки. Образ Галеви использован Генрихом Гейне в одном из стихотворений из цикла «Еврейские мелодии». Иегуда Галеви стал, очевидно, прототипом героя книги «Хазарский словарь» Милорада Павича — Иуды Халеви. В честь Галеви назван кратер на Меркурии.
.jpg)
Авраам бен Меир ибн Эзра, (ивр. אברהם אבן עזרא, исп. Abraham ben Meir ibn Ezra); также Абен-Езра (1092, Тудела, тайфа Худидов — 1167, Калаорра, Королевство Наварра) — средневековый наваррский (испанский) и еврейский учёный раввин-философ, занимался математикой, богословием, астрономией, астрологией и особенно библейской экзегетикой, также поэт и лингвист, знал многие восточные языки. Автор простого и ясного толкования в буквальном смысле почти всех книг Ветхого Завета (за исключением Паралипоменона). Автор сборника гимнов, песен, шуток и загадок (немецкий перевод 1885—1892)[4]. Один из основополагателей грамматики ивритa. Среди математических достижений, ему принадлежат вычисления и свойства биномиальныx коэффициентов. Автор многих книг по астрономии и астрологии. Современники называли его также арабским именем Абу-Исхак (Ибрагим) ибн-аль-Маджид ибн-Эзра. В средневековых сочинениях именовался Abraham Judaeus (Авраам Иудей), Avenara, Avenare (Авенара; Ебенара; Евенара). Помимо самостоятельных трудов выполнил ряд классических переводов с арабского и может быть назван «главой переводной литературы» (ראש המעתיקים) с большим правом, чем переводчик с арабского Иуда ибн-Тиббон (1120—1190) из Люнеля, который начал свою деятельность на 20 лет позже и который оценивал по достоинству значение ибн Эзры для еврейства Средней Европы, называя его своим предшественником в деле «пробуждения интереса к светским наукам на еврейском языке», единственно доступном для евреев тех стран, где отсутствовало знакомство с арабским, научным языком того времени. Лунный кратер Ибн Эзра назван в его честь.
.jpg)
Моше бен Маймон (ивр. משה בן מימון), известный также как Моисей Маймонид (греч. Μωυσής Μαϊμονίδης), или Рамбам (רמב"ם — акроним от רבי משה בן מיימון [Рабби Моше бен Маймон] или Маймун); в арабской литературе известен как Абу Имран Муса ибн Маймун ибн Абд-Алла аль-Куртуби аль-Яхуди (араб. ابو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي) / Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили, или просто Муса бин Маймун; в русской литературе — как Моисей Египетский (между 1135 и 1138, Кордова, Государство Альморавидов — 12 (13) декабря 1204, Фустат или Каир Египет, по иным сведениям Тверия) — выдающийся еврейский философ и богослов-талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков.
.jpg)
Эдикт об изгнании (англ. Edict of Expulsion) — документ, подписанный в 1290 году английским королём Эдуардом I Плантагенетом, который под страхом смертной казни предписывал всем евреям покинуть пределы Англии. Постоянное еврейское население Англии появилось только после завоевания нормандцами. Средневековая Англия отличалась крайним антисемитизмом, что было связано с ростовщической активностью немногочисленной (около 2000 жителей) еврейской диаспоры. Христианам, кроме ломбардцев, фламандцев (они увеличивали одолженные суммы на величину процентов) и юридических лиц (рыцарских орденов и монастырей) давать деньги в рост было запрещено, и оттого весь негатив, связанный с накоплением долгов рядовыми англичанами, сваливался именно на иудеев, хотя их процентная ставка была ниже, чем у конкурентов. В 1144 году в Англии впервые в истории евреев на евреев был возведён кровавый навет, евреев Нориджа обвинили в распятии христианского мальчика. В ночь с 16 марта ( Шаббат ха -Гадол , Шаббат перед Пасхой ) и 17 марта 1190 года . Еврейское насилие. Хосе Йоркский , лидер евреев Йорка, попросил смотрителя Йоркского замка принять их с женами и детьми, и они были приняты в Клиффордс-Тауэр. Однако башню осаждала толпа крестоносцев, требующая, чтобы евреи приняли христианство и крестились. Запертым в замке евреям их религиозный лидер, раввин Йомтов из Жуаньи , посоветовал евреям убить себя, а не обратиться; Отец каждой семьи убил свою жену и детей. Горстка евреев, которые не покончили с собой, погибла в огне или была убита мятежниками. Предполагается, что в результате инцидента погибло около 150 человек. В 1218 году Англия стала первой страной, где от евреев потребовали носить отличительный знак. С 1219 по 1272 годы представителей этой религии обложили полусотней налогов и сборов. В 1290 году был установлен официальный запрет на проживание евреев в Англии. В XIV веке примеру Англии последовали некоторые другие европейские страны, например, Франция и Венгрия. Большинство английских евреев безропотно подчинились указу и эмигрировали, преимущественно в Польшу, где действовал благоприятный для них Калишский статут. После изгнания евреев королевская власть конфисковала принадлежавшие им помещения и движимое имущество, хотя покидавшим страну было разрешено забрать с собой наличные деньги и всё, что они могли унести в руках. Гонения на иудеев не распространялись на Шотландию, поскольку в то время она была отдельным от Англии государством с другим монархом и своими законами. Несмотря на строгое исполнение королевского указа долгое время существовала небольшая община оставшихся в Англии и действовавших полулегально. Существовали в городах дома для евреев, обратившихся в христианство — значит, было кого обращать. Еврейская община значительно увеличилась после изгнания евреев из Испании, по-видимому, скрывавших свою религию или перешедших в христианство. Самый известный из них был Родриго Лопец, врач королевы Елизаветы. Лондонские марраны, въехавшие как испанцы и католики, но тайно проводившие иудейские богослужения, вели обширную торговлю с Левантом, с обеими Индиями, с Канарскими островами, с Бразилией, главным же образом с Нидерландами, Испанией и Португалией. Запрет был отменён Оливером Кромвелем через 365 лет, в 1656 году, когда национальная экономика пыталась оправиться от страшных последствий Гражданской войны. Торговая политика, созданная «Навигационным актом» (он разрешал ввоз колониальных товаров только на британских судах и был направлен к ослаблению морской торговли Голландии), привела Кромвеля к мысли о желательности отвлечения крупных еврейских купцов из Амстердама в Лондон с целью овладеть через них торговлей с Испанией и её колониями. К тому же благодаря евреям Амстердама королеве Генриетте в 1641 году удалось продать часть вывезенных из Англии драгоценностей и использовать полученные деньги на борьбу её мужа Карла I с английской и шотландской революцией и на свадьбу своей дочери Марии с Вильгельмом Оранским. Но король Карл I был казнён в 1649 году, а ему на смену пришла диктатура Оливера Кромвеля. Республиканское правительство надеялось прекратить финансирование евреями за рубежом заговоров роялистов, расширить социальную базу (правящие индепенденты составляли 5 % населения), доказать, что англичане — избранный народ Израиля, способный захватить мир и Святую землю, для чего нужно их смешение с евреями, обратить евреев в веру индепендентов и тем доказать, что она истинная, а также завлечь предприимчивых еврейских негоциантов в Англию, так как их коммерческая деятельность могла бы способствовать оживлению хозяйственной жизни в истерзанной войнами стране. Но республиканцы не сумели завезти евреев и снизить процентную ставку: осуществилось переселение евреев в Англию уже при правительстве Карла II, сына королевы Генриетты. При этом из Голландии евреи не переехали, еврейскими негоциантами стали марраны и другие, переставшие скрывать свою веру, и переселенцы из других стран.
Саадия Гаон (Саид бин-Йусуф ивр. סעיד בן יוסף, Сáид аль-Файюми סעיד אלפיומי, Саадия бен-Иосиф סעדיה בן יוסף, Саадйáху סעדיהו, Саадэль סעדאל; араб. سعيد بن يوسف الفيومي, Сáид; Саадия ха-Питóми; 882, Дилас, оазис Файюм (Египет в составе арабского халифата) — 942, Багдад) — крупнейший галахический авторитет эпохи гаонов, основоположник раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковед и поэт. Уже в молодости приобрёл обширные познания в области раввинской письменности и светских науках, особенно философии. В 928 году избран гаоном (главой еврейской академии) в Суре (Вавилония). Эта академия, вместе с академией в Пумбедите, бывшая средоточием еврейской учёности в Вавилоне, к тому времени несколько пришла в упадок; благодаря новому гаону значение её вновь поднялось и в ней начали преподавать, кроме богословских наук, также и светские — философию и другие. Через некоторое время Саадия был смещён, благодаря интригам тогдашнего экзиларха (светского главы вавилонских евреев) Давида бен-Заккаи, но через несколько лет был вновь утверждён в звании гаона. Саадия стремился к тому, чтобы примирить противоположные направления в талмудическом иудаизме и в то же время опровергнуть противоречащие религии мнения, он боролся против различных сектантов и старался согласовать иудаизм с тогдашней философской мыслью. Важнейшее его сочинение — религиозно-философский труд «Эмунóт ве-деóт» («Верования и мнения» или «Вера и знание») является первым систематическим изложением религиозной философии; Саадия опровергает мнение, что вера несовместима с разумом и наукой. Сочинение Саадии имело большое влияние на позднейшее процветание философской литературы арабско-испанских евреев и послужило образцом для ряда сочинений по религиозной философии у евреев и христиан; оно выдержало множество изданий и переведено на немецкий язык Фюрстом. Другой выдающийся труд Саадии — арабский перевод Танаха и обширный комментарий к нему, в котором он опровергает превратные толкования библейского текста, разъясняет смысл многих мест Танаха, заключающих, по его мнению, указания на разные научные истины и оправдывает свой перевод филологически. Кроме того, он писал сочинения по экзегетике, грамматике, талмудическому законоведению, календарно-астрономическим вопросам, комментировал древние книги, привёл в порядок весь цикл литургических произведений, к которым добавил свои синагогальные песни; его сочинение по грамматике, лексикографии и поэзии еврейского языка под заглавием «Сéфер агрон» (араб. «Китáб аш-шир») долгое время служило важнейшим руководством по этим предметам; его полемическое сочинение «Китáб ар-род ала Анан» (возражение Анану — караимскому учителю) нанесло сильный удар караимству. Саадия написал также комментарии к «Сéфер йецира» («Cвитку творения»), сидур на арабском языке под заглавием «Китáб гáми ас-саля́уат уат-тасаби́х» («Книга-список молитв и хвалений»).
Резня евреев в Гранаде (30 декабря 1066 года или по еврейскому календарю 9 тевета 4827 года) — самая кровавая резня сефардских евреев иберийскими мусульманами на территории мусульманской Испании Аль-Андалус. Во время еврейского погрома погибло более 4 тысяч человек. Поводом к резне послужило недовольство мусульманской толпы тем, что самый важный пост главного визиря при дворе гранадского эмира занял этнический еврей Юсуф ибн Нагрела, которому эмир был многим обязан. После данной резни золотой век евреев в Испании, равно как и относительное мирное сосуществование трёх общин (иудейской, христианской и мусульманской) в рамках исламского государства (так называемая конвивенсия), окончательно подошли к концу. Началась эпоха мусульманских, а затем и христианских гонений на евреев, продолжавшаяся до конца XV века. Завершило её полное изгнание евреев из Испании в 1492 и Португалии в 1497 годах. История еврейско-мусульманских отношений в мусульманской Испании имела долгий и сложный характер. Мусульманское завоевание Испании в начале VIII века не в последнюю очередь опиралось на поддержку местного еврейства, уставшего от дискриминации в вестготском государстве. Но усиление христианских королевств после X века вновь поставило евреев перед выбором. Это настораживало мусульман, поскольку они опасались того, что еврейство предпочтёт перейти на сторону более сильного соперника. В условиях Реконкисты мусульманская община склонилась к радикализации и подозрительному отношению к любым иноверцам. Кроме того, ослабление центральной власти в Кордовском халифате и его распад на мелкие эмираты (тайфа) означало, что еврейская община в каждом городе или области теперь зависела от воли каждого конкретного эмира и его подданных и не имела более мощной господдержки. Особенно подозрительным стало отношение к евреям, занимавшим высокие посты. Нападения мусульман на еврейские кварталы участились в начале XI века. В 1011, 1013 и 1035 годах они произошли в городе Кордова, в 1039 году в городе Сарагоса, но самой кровавой стала резня евреев в Гранаде (1066 год). 30 декабря 1066 года толпа разъярённых мусульман взяла штурмом дворец правителя в Гранаде, распяла еврейского визиря Юсуфa ибн Нагрела, а после этого принялась грабить и убивать большую часть еврейского населения города. 1500 еврейских семей или около 4000 человек были перебиты в один день. Лишь немногим удалось бежать. После резни начинается постепенная эмиграция евреев на север, на христианские территории. Христианские лидеры поначалу радушно их принимали, так как евреи часто помогали им в борьбе с мусульманами. Однако, по мере завершения Реконкисты, они вновь стали лишними гражданами в христианских землях. В 1391 году массовая резня евреев потрясла христианскую Испанию, некоторое количество уцелевших евреев вновь нашло спасение в пока ещё мусульманской Гранаде, превратившейся в небольшой мусульманско-еврейский анклав на юге страны.
Раши (Раши, ивр. רַשִׁ"י; акроним от рабби Шломо Ицхаки — «раввин Шломо, сын Ицхака»; 1040, Труа, Королевство Франция — 1105, там же) — крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха; духовный лидер и общественный деятель еврейства Северной Франции. Раши появился на свет в год, когда умер глава предыдущего поколения мудрецов рабейну Гершом Меор ха-Гола, — вновь подтвердилась закономерность, сформулированная в Талмуде «не покидает мир праведник прежде, чем рождается праведник, подобный ему» (Кидушин, 72 б). Раши родился во французском городе Труа, столице одноимённого графства в семье раввинов. Его матерью была дочь выдающегося мудреца и поэта из германского города Майнц раввина Шимона Агадоля. Его дядя был одним из крупнейших раввинов Германии, а по отцу он вёл свой род от танная рабби Йоханана а-Сандлара. Происходил из рода царя Давида. В юности учился у своего отца, раввина Ицхака, а также у брата матери, раввина Шимона бар Ицхака, наставником которого был рабейну Гершом Меор ха-Гола. Своё образование Раши продолжил в иешивах Германии, в Майнце он стал ближайшим учеником раввина Яакова бар Якара — именно его Раши называет в своих комментариях мóри ха-зáкен («мой старый учитель»). Раши писал о раввине Яакове: «мои замыслы, мои толкования и моё понимание вышли от него». Уже в этот период Раши начал работать над осуществлением грандиозного замысла — прокомментировать на иврите все книги Священного Писания и весь Талмуд. Многое из найденного в старинных свитках и услышанного от наставников Раши записывал в специальные тетради — кунтресим, впоследствии эти ученические записи стали основой его прославленных комментариев. В книгах каббалистов указано, что он был новым воплощением души Рава, основателя знаменитой ешивы в вавилонском городе Сура («Гилгулей нешамот»; «Седер адорот»). После женитьбы переехал назад в Труа и открыл там иешиву. Ещё молодым студентом Раши обратил внимание, что его современникам тяжело понять сложный язык Талмуда, где перемешаны наречия вавилонского арамейского и учёного мишнаитского иврита. Поэтому он решил взять на себя перевод и объяснение священных текстов для своих современников. В результате, за свою жизнь ему удалось написать комментарии практически ко всем 60 трактатам Талмуда. Кроме Талмуда комментарии Раши простираются на весь Танах: Тора, Пророки, Писания. Популярность книг Раши превзошла все ожидания. И сегодня нет иешивы или бейт-мидраша, где при изучении Торы и Талмуда не пользовались бы комментариями Раши, хотя с того времени были написаны сотни книг и комментариев на эту тему. Предание рассказывает, что, когда период ученичества завершился, Раши, оставив семью в Труа, «отправился в галут» — длительное путешествие по общинам диаспоры, он стремился познакомиться с выдающимися мудрецами и методами изучения Торы, принятыми в других землях. Когда Раши отправился в путь, ему было тридцать три года. В течение семи лет своего добровольного изгнания он побывал в Италии, Греции, Египте, а также в Земле Израиля, затем посетил Персию и закончил путешествие в уже знакомой ему Германии («Седер адорот»). Есть свидетельства, что он побывал также в Праге и в городах Испании («Сарей амеа», 4:6). На жизнь Раши зарабатывал изготовлением вина, которое славилось на всю Шампань. Он имел трёх дочерей, которые вышли замуж за раввинов. Дочь Рахиль, подобно своим сёстрам, была выдающимся знатоком еврейского языка и раввинской литературы; она была замужем за раввином Элиезером, с которым, однако, впоследствии развелась. Двое сыновей его дочери Йохевед — Рашбам и Рабейну Там, создали школу тосафистов и продолжили дело своего деда по комментарию Талмуда, однако их метод и взгляды часто с ним расходятся. В особенности это справедливо по отношению к Рабейну Таму. Умер Раши в родном городе 29 тамуза 4865 года по еврейскому календарю (1105 год), его могила в Труа вскоре была утеряна. Его внуки раввин Шмуэль бар Меир (Рашбам) и раввин Яаков бар Меир (рабейну Там) стали лидерами своего поколения мудрецов Торы. Существует множество преданий и легенд, связанных с жизнью Раши.
Авраам бар-Хия Ганаси (или бен-Хия; ивр. אברהם בר חייא; Abraham bar Hiyya Ha-Nasi), также Abraham Judaeus (с лат. — «Авраам Иудей») и Савасорда (лат. Savasorda; от сахиб аш-Шурта = начальник стражей; араб. صاحب الشرطة; Ṣāḥib al-Shurṭa; 1065, Барселона — ок. 1140, по некоторым источникам — 1136, Прованс), — еврейский математик, астроном и философ из Барселоны. Первый автор научных и философских книг на иврите; разработчик научной терминологии на иврите. Первым в Европе дал полное решение квадратного уравнения. Переводчик с арабского языка на латынь, способствовал ознакомлению Европы с достижениями мусульманской математики и астрономии. Сын Хийи (Hiyya). Предположительно, часть жизни он провёл в городе Уэска, находящимся на тот момент в мусульманском эмирате Сарагоса. Там, под эгидой правителей из династии Худидов, Авраам бар-Хия занимал высокую полицейскую («шурта»; араб. شرطة) должность градоначальника (городского префекта) под арабским титулом ṣāḥib al-shurṭa (сахиб аль-Шурта; отсюда имя Савасорда, под которым он был известен в Западной Европе), по-латыни: Praefectus praetonanibus, отчего евреи прозвали его Ганаси («наси»; князь). Позднее проживал в Барселоне, в Каталонии. Современником бар-Хии был выдающийся талмудист Йеуда бен Барзилай. Сохранилось покаянное письмо, написанное бар-Хией и адресованное бен Барзилаю, в котором бар-Хия упоминает галахический спор касательно границ применения астрологических вычислений к планированию действий человека. Из письма можно понять, что Авраам бар-Хия пытался отложить свадьбу одного из своих учеников, поскольку звёзды показывали неблагоприятные предзнаменования, тогда как неназванный оппонент считал такой подход противоречащим закону, поскольку в Торе существует заповедь, запрещающая гадание: запрет, который этот оппонент распространял и на астрологию. Из письма не следует, что оппонентом бар-Хии был сам Йеуда бен Барзилай, который и сам хорошо разбирался в астрологии, и, возможно, он был адресатом письма, поскольку, с одной стороны, он был выдающимся законодателем Барселоны и, с другой стороны, мог понять доводы Авраама бар-Хии. При сравнении трудов обоих учёных можно обнаружить в них почти дословно повторяющиеся пассажи, хотя выяснить, кто из них заимствовал у кого, на данный момент не представляется возможным. Как учёный, занимался высшей математикой и астрономией и пользовался в этих науках авторитетом у духовных лиц и учёных современников всех вероисповеданий. В его книгах упоминается, что во Франции не знают наук, из-за чего он нашёл необходимым написать для них книги на иврите. Умер в Провансе (ныне южная Франция), на тот момент входившего в состав Барселонского графства.
Иегуда бен Шмуэль Галеви (или Ха-Леви, ивр. יהודה הלוי Yehuda ha-Levi, ок. 1075, Тудела?, Испания — 1141, Иерусалим?) — средневековый еврейский поэт и философ. Иегуда бен Шмуэль Галеви родился в Туделе. Учился в иешиве в Лусене у раввина Ицхака Альфаси. Также обучался светским наукам и медицине. Под влиянием Моше ибн-Эзры — одного из выдающихся представителей еврейской поэзии того времени — Галеви рано начал писать стихи на древнееврейском языке. Он был убежденным националистом. Пробыв долгое время врачом в Кордове, Галеви отправился в Палестину, по пути остановился в Александрии. Свои впечатления от путешествия по морю он позже передал в «Морских песнях». По одной из версий, убит в Иерусалиме во время второй поездки в Палестину. Творчество Галеви, особенно его светские произведения, как и вся еврейская поэзия того времени, отмечено влиянием арабской литературы; это влияние сказывается в лиризме, в романтичности образов, в гиперболических сравнениях, в тяготении к аллегорическим намёкам, в эпиграммности и в игре слов. Арабская поэзия стимулировалась разными изречениями из Корана или более древними поэтическими документами, еврейская — отдельными библейскими фразами или отрывками из Библии и произведениями более древней еврейской поэзии. Постоянная ссылка на библейский текст особенно характерна для еврейской поэзии того времени, так как древнееврейский язык уже в течение многих столетий не был разговорным и оставался лишь языком литургии и книги. Тематика произведений Галеви очень сходна с тематикой арабских поэтов данной эпохи: песни дружбы, любви, хвалебные гимны, панегирики знати, меценатам, жизнерадостность, национальные песни, траурные песни в память умерших друзей и близких, эпиграммы, загадки, шутки. Несмотря на то, что в произведениях Галеви немало трафаретного и книжного, его поэзия не лишена простоты выражений и задушевного лиризма. Галеви писал также религиозные стихи, часть которых «канонизирована» — то есть стала частью синагогальной литургии. Жизнь и деятельность поэта протекала в мусульманской части Испании. Евреи занимали там должности сборщиков податей, полицейских чиновников, служащих и также составляли значительный контингент лиц интеллигентных профессий. Знать и городское население относились к ним враждебно, вели против них борьбу, стремясь вытеснить их из сферы влияния на общую государственную жизнь. Приближение гонений на евреев уже давало себя чувствовать в разных областях жизни страны. В 1147 — 1148 произошёл государственный переворот — одна династия сменила другую; начался период сильных гонений евреев. Почти в таком же положении находилось еврейское население в христианской Кастилии, где евреи играли такую же роль, являясь опорой монарха против претензий со стороны городского населения и в особенности знати. Перелом в положении еврейства, занимавшего промежуточную позицию между враждовавшими — монархом, с одной стороны, знатью и городским населением — с другой, конечно отразился на творчестве Галеви: отсюда мотивы беспомощности и безнадёжности в его поэзии. Этим переломом также объясняется обращение поэта к утопически-романтическому идеалу возрождения еврейского народа «на обетованной земле», идеалу, созвучному эпохе рыцарства времён крестовых походов с её стремлениями в Палестину. Галеви также написал философско-теологическую книгу на арабском языке, более известную в переводе на древнееврейский язык. под заглавием «Кузари». Это произведение является апологией религии в неоплатоническом разрезе и направлено против последователей Аристотеля. В «Кузари» Галеви изложил свою историко-философскую националистическую концепцию, сильно влиявшую на средневековую еврейскую философию, теологию и каббалу. Эта книга была переведена на латинский язык (1660), испанский (1663, Яков Абендана), а впоследствии и на немецкий. Сионистское движение нередко пользовалось националистической концепцией Галеви и его националистическими стихами для своих целей. Галеви считается самым крупным еврейским поэтом постбиблейского периода. Стихи его издавались и переводились почти на все европейские языки. Образ Галеви использован Генрихом Гейне в одном из стихотворений из цикла «Еврейские мелодии». Иегуда Галеви стал, очевидно, прототипом героя книги «Хазарский словарь» Милорада Павича — Иуды Халеви. В честь Галеви назван кратер на Меркурии.
Авраам бен Меир ибн Эзра, (ивр. אברהם אבן עזרא, исп. Abraham ben Meir ibn Ezra); также Абен-Езра (1092, Тудела, тайфа Худидов — 1167, Калаорра, Королевство Наварра) — средневековый наваррский (испанский) и еврейский учёный раввин-философ, занимался математикой, богословием, астрономией, астрологией и особенно библейской экзегетикой, также поэт и лингвист, знал многие восточные языки. Автор простого и ясного толкования в буквальном смысле почти всех книг Ветхого Завета (за исключением Паралипоменона). Автор сборника гимнов, песен, шуток и загадок (немецкий перевод 1885—1892)[4]. Один из основополагателей грамматики ивритa. Среди математических достижений, ему принадлежат вычисления и свойства биномиальныx коэффициентов. Автор многих книг по астрономии и астрологии. Современники называли его также арабским именем Абу-Исхак (Ибрагим) ибн-аль-Маджид ибн-Эзра. В средневековых сочинениях именовался Abraham Judaeus (Авраам Иудей), Avenara, Avenare (Авенара; Ебенара; Евенара). Помимо самостоятельных трудов выполнил ряд классических переводов с арабского и может быть назван «главой переводной литературы» (ראש המעתיקים) с большим правом, чем переводчик с арабского Иуда ибн-Тиббон (1120—1190) из Люнеля, который начал свою деятельность на 20 лет позже и который оценивал по достоинству значение ибн Эзры для еврейства Средней Европы, называя его своим предшественником в деле «пробуждения интереса к светским наукам на еврейском языке», единственно доступном для евреев тех стран, где отсутствовало знакомство с арабским, научным языком того времени. Лунный кратер Ибн Эзра назван в его честь.
Моше бен Маймон (ивр. משה בן מימון), известный также как Моисей Маймонид (греч. Μωυσής Μαϊμονίδης), или Рамбам (רמב"ם — акроним от רבי משה בן מיימון [Рабби Моше бен Маймон] или Маймун); в арабской литературе известен как Абу Имран Муса ибн Маймун ибн Абд-Алла аль-Куртуби аль-Яхуди (араб. ابو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي) / Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили, или просто Муса бин Маймун; в русской литературе — как Моисей Египетский (между 1135 и 1138, Кордова, Государство Альморавидов — 12 (13) декабря 1204, Фустат или Каир Египет, по иным сведениям Тверия) — выдающийся еврейский философ и богослов-талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков.
Эдикт об изгнании (англ. Edict of Expulsion) — документ, подписанный в 1290 году английским королём Эдуардом I Плантагенетом, который под страхом смертной казни предписывал всем евреям покинуть пределы Англии. Постоянное еврейское население Англии появилось только после завоевания нормандцами. Средневековая Англия отличалась крайним антисемитизмом, что было связано с ростовщической активностью немногочисленной (около 2000 жителей) еврейской диаспоры. Христианам, кроме ломбардцев, фламандцев (они увеличивали одолженные суммы на величину процентов) и юридических лиц (рыцарских орденов и монастырей) давать деньги в рост было запрещено, и оттого весь негатив, связанный с накоплением долгов рядовыми англичанами, сваливался именно на иудеев, хотя их процентная ставка была ниже, чем у конкурентов. В 1144 году в Англии впервые в истории евреев на евреев был возведён кровавый навет, евреев Нориджа обвинили в распятии христианского мальчика. В ночь с 16 марта ( Шаббат ха -Гадол , Шаббат перед Пасхой ) и 17 марта 1190 года . Еврейское насилие. Хосе Йоркский , лидер евреев Йорка, попросил смотрителя Йоркского замка принять их с женами и детьми, и они были приняты в Клиффордс-Тауэр. Однако башню осаждала толпа крестоносцев, требующая, чтобы евреи приняли христианство и крестились. Запертым в замке евреям их религиозный лидер, раввин Йомтов из Жуаньи , посоветовал евреям убить себя, а не обратиться; Отец каждой семьи убил свою жену и детей. Горстка евреев, которые не покончили с собой, погибла в огне или была убита мятежниками. Предполагается, что в результате инцидента погибло около 150 человек. В 1218 году Англия стала первой страной, где от евреев потребовали носить отличительный знак. С 1219 по 1272 годы представителей этой религии обложили полусотней налогов и сборов. В 1290 году был установлен официальный запрет на проживание евреев в Англии. В XIV веке примеру Англии последовали некоторые другие европейские страны, например, Франция и Венгрия. Большинство английских евреев безропотно подчинились указу и эмигрировали, преимущественно в Польшу, где действовал благоприятный для них Калишский статут. После изгнания евреев королевская власть конфисковала принадлежавшие им помещения и движимое имущество, хотя покидавшим страну было разрешено забрать с собой наличные деньги и всё, что они могли унести в руках. Гонения на иудеев не распространялись на Шотландию, поскольку в то время она была отдельным от Англии государством с другим монархом и своими законами. Несмотря на строгое исполнение королевского указа долгое время существовала небольшая община оставшихся в Англии и действовавших полулегально. Существовали в городах дома для евреев, обратившихся в христианство — значит, было кого обращать. Еврейская община значительно увеличилась после изгнания евреев из Испании, по-видимому, скрывавших свою религию или перешедших в христианство. Самый известный из них был Родриго Лопец, врач королевы Елизаветы. Лондонские марраны, въехавшие как испанцы и католики, но тайно проводившие иудейские богослужения, вели обширную торговлю с Левантом, с обеими Индиями, с Канарскими островами, с Бразилией, главным же образом с Нидерландами, Испанией и Португалией. Запрет был отменён Оливером Кромвелем через 365 лет, в 1656 году, когда национальная экономика пыталась оправиться от страшных последствий Гражданской войны. Торговая политика, созданная «Навигационным актом» (он разрешал ввоз колониальных товаров только на британских судах и был направлен к ослаблению морской торговли Голландии), привела Кромвеля к мысли о желательности отвлечения крупных еврейских купцов из Амстердама в Лондон с целью овладеть через них торговлей с Испанией и её колониями. К тому же благодаря евреям Амстердама королеве Генриетте в 1641 году удалось продать часть вывезенных из Англии драгоценностей и использовать полученные деньги на борьбу её мужа Карла I с английской и шотландской революцией и на свадьбу своей дочери Марии с Вильгельмом Оранским. Но король Карл I был казнён в 1649 году, а ему на смену пришла диктатура Оливера Кромвеля. Республиканское правительство надеялось прекратить финансирование евреями за рубежом заговоров роялистов, расширить социальную базу (правящие индепенденты составляли 5 % населения), доказать, что англичане — избранный народ Израиля, способный захватить мир и Святую землю, для чего нужно их смешение с евреями, обратить евреев в веру индепендентов и тем доказать, что она истинная, а также завлечь предприимчивых еврейских негоциантов в Англию, так как их коммерческая деятельность могла бы способствовать оживлению хозяйственной жизни в истерзанной войнами стране. Но республиканцы не сумели завезти евреев и снизить процентную ставку: осуществилось переселение евреев в Англию уже при правительстве Карла II, сына королевы Генриетты. При этом из Голландии евреи не переехали, еврейскими негоциантами стали марраны и другие, переставшие скрывать свою веру, и переселенцы из других стран.
